让我们甚至假设他人是我感觉到落在我身上的、将我定格的目光的某个拥有者：说这种目光是由我从内部所准备的，说作为虚无的我通过从我这里据有我的身体、我的境遇、我的外部而暴露在这种目光下的，说归根到底他人是我陷入存在的限定情况时，并不能在现象的阐明中前进一步。因为只要嵌入存在的是我，那么嵌入和被嵌入之间就保持着距离。不是他人的目光——他人的目光正是在这里带给我的新东西——将我的存在和我的虚无全部包含。这就是何以与他人的关系不依赖任何内在可能性，也是何以不得不说这种关系是一个纯事实。然而，尽管这种关系是我的事实性（facticité）的一部分，尽管它是不能从自为出发推演出的一个相遇，仍然是它为我提供了一个意义；这不是让我大为吃惊的无名灾难，而是某个他人的入场。我不仅仅感到自己被惊呆了，我是被一个目光惊呆了，而且，比方说，如果注视我的是一个动物的话，我对此经验的反应就会轻微一些。于是在他人的目光中就有某种东西在告诉我这是他人的目光，他人目光的意义远远没有在它投射到我身上的炙热中燃尽。应该有某种东西告诉我说我是完全地——作为存在与虚无——牵连到了掌握着我的知觉中，这种东西还告诉我说他人知觉到了我的灵魂和躯体。于是通过把模糊的关系构成为与他人关系的标准形式，通过把我所遭遇到的对象放入近景，人们并没有避免掉通过外在的自我性来承认自我性的肯定知觉：模糊关系返回到其自身和其条件。换句话说，否定思想完全能够在否定之否定上面建立所有立场，在离心关系上建立所有向心关系：这样一个时刻到来了——无论涉及普遍存在还是他者的存在——在其中，否定之否定凝结在这的简单性中：那里存在着事物，这里存在着人；这些事件是比自为的基础更基础的东西，从此，自为的否定权力就来自这些事件至高无上的肯定性，我的知识只认同已经在自身的存在，只与它“之所是”相遇，同样，不是我的羞怯构成了他人存在的所有意义，相反他人的存在是我的羞怯的真实理由。
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CHATON NOIR (blanc67@1234.as)
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