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否定主义的（或肯定主义的）思想在虚无和存在之间建立了大量的一致，既稳固又脆弱的一致：说它稳固，是因为它们最终是不可区分的，说它是脆弱的，是因为它们到最后仍然是绝对对立的。正如心理学家们所说，它们之间的联系是不稳定的。每当理解虚无如何在自身中接受存在时，这种不稳定就会表现出来；于是，就不像我们刚刚���说的，仅仅在涉及理解我们的具体体现时，这种不稳定表现出来，而且在涉及理解我怎么能够设想他人对我的观看时，或最后，设想我们对世界的共同归属时，这种不稳定性就会表现出来。人们总是试图通过自为的否定性的纯洁来理解他对同类的认知：因为我不是任何事物，而且仍然还必须是这个空虚，必须使它在世界中存在，我就从我这里再次据有我的身体和我的境遇，以及他人的目光——我看到它落在了对于它来说是外在的我身上。对我来说，没有他人的活动和呈现，而是存在着我认识到与我相关的我这方面的消极性和异化的经验，因为作为乌有，我必须成为我的境遇。那么说到底，联系仍然处在作为虚无的我和作为人的我之间，而且我和他人不相干，我顶多与一个中性的非我相干，与我的虚无的广泛的否定相干。我被他人的目光拽离了我自己，然而他对我的影响力量正好又是由我对我的身体、我的境遇的允诺程度决定的，只是因为我自我异化，他才有异化的力量。从哲学上说，没有什么他人经验。与他人的相遇被思考不要求我对我自己形成的我的观念进行任何改变。相遇把一切从我开始就已经是可能的东西现实��。相遇带来的只是现实的力量：即由我准备的，我持有其原则的允诺，但仅仅是其原则的我对我的身体和我的境遇的允诺，因为人们自己设定的消极性不是现实的——这时却突然地实现了。萨特说，与他人的关系（很明显？）是一个事实，没有这个事实，则我将不是我，他人将不是他人；他人事实上存在，他人事实上只为我而存在。然而，就像“存在存在”不在“虚无不存在”上增加任何东西，承认存在的绝对完满性和肯定性丝毫不会改变虚无的负直觉一样，一下子就将我定格的他人的目光也不会给我的世界增加任何新的维度，它仅仅向我证实我从内部所知的内在于存在中的东西；我仅仅知道我的世界周围有一个普遍的外在，就像我通过知觉知道知觉所照亮的事物在知觉之前就已存在于同一性之夜中那样。他人是陷入存在中的经验形式中的一种……可以肯定，这个分析有它的道理：在我真的是乌有的所有范围内，他人只能作为外世界，作为目光来自于其中，而我独自感觉到它对我身体冲击的外世界而出现在我面前，在我是思想、意识的整个范围内，我都只有被迫通过它才能进入世界，其他的意识、其他的思想永远只能是我的思想的复制品或姊妹。我永远只经历我的生命，他人永远只是他人的自我。然而，这种唯我主义，现象的这个方面，与他人关系的这种结构是否是其全部甚或本质呢？它只是它的一个经验的变体——与他人的不稳定的或可变的关系——在其中，分析还将发现正常的、标准的形式，在特殊情况下从属于歪曲的形式——这种歪曲形式将他人变成一直缠绕人的匿名的、没有面孔的、普遍的他人
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CHATON NOIR (blanc67@1234.as)
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