他者的目光不是从空间的一个点上出发的。他者通过切割或分身的方式产生自我的身边，就像《创世记》所说的那样，第一位他者是由亚当身体中的一块东西做成的。然而如何设想一个乌有是能够分身的呢？人们怎样能对乌有进行区分呢？这个问题仅仅表明我们忘记了我们的原则，我们忘记了虚无就是不在，我们是通过负直觉（négintuition）才理解虚无，并将它做作为存在的反面来理解的。如果能够有多少存在，那么就会有多少虚无。问题不在于知道人们怎样对虚无进行区分，因为，在同一的意义上说我是虚无，��是在积极的意义上说我就是我的身体，就是我的境遇，回到问题真正的术语，那么，问题就在于知道是否能够不仅仅有一个身体、一个境遇。然而用这种术语来提问的话，问题立刻就得到了解决：确实，我在我的境遇中肯定永远找不到其他境遇现实存在的证据（以及这些境遇的拥有者，这些拥有者也使存在存在，像我所做的那样），然而，如果我的境遇能够证明这一点，那么，它就将证明比它所应证明的更多的东西，因为他人的存在来自我的存在。人们所能够问的就只是，我的境遇——这个离我的构成性虚无最近的存在区域——对于我来说不是我的目光所俯视的一切之内的一个客体；有某种——如笛卡尔所言——特别的权力，通过这个权力，我把它称为我的境遇；这个境遇是我首先要接受的存在区域，通过这个区域我接受剩下的一切；我和它之间有某种特别的联系；它限制了我的目光的普遍性，以至于我观看存在的目光与存在不共存，我所见之外的地方是被他者的所见所标出的，如果他者到达了的话。然而，境遇概念和虚无的负直觉概念中已经包含着这些：如果我是乌有，如果为了达至世界我特别地依赖于存在的一部分，那么，由于这个部分没有就此停止为外面的，也没有就此不再受制于穿越世界的行动，而且由于我没有被告知有这些行动，因此存在着我要将其后果当作原初事实的东西；我的境遇对我的目光是不透明的，它呈现一些超出我的形态，而投向这些形态的外在目光（如果有的话）就会有更多的光亮。我在总体中之所是超出了我为我之所是，我虚无的普遍性只是我这一方面的推断，因为它只有通过我的境遇才生效，一种包含境遇的外部目光也将包含我的虚无。如果我能够完整地思考我的非存在之非存在（non-être），我将承认，为了真的是非存在，这种非存在为了我在总体中或事实中之所是而放弃了自己。这样一来，一切都准备好了，但不是为他人的经验——我们看到他人的经验不是确实可能的——不是为他人的证明，这会由于使他人必须从我出发而违背自己的目标——而是为我在存在内的消极性的经验，这种存在不是由于能够独自封闭我的虚无，而是由于它至少包括了我的虚无事实上所标榜的所有属性。
——
CHATON NOIR (blanc67@1234.as)
Nostr: nprofile1qyt8wumn8ghj7un9d3shjtnyd968gmewwp6kytcqyqxey0hhnkdpaf3es6c6vgmpftxgvkc08y0v24ut8390vxs059lmuwaa3xn
https://1234.as/@blanc67/117302755852440973
npub1pr…5smx2
2026-09-20 09:58:39 UTC
Author Public Key
npub1prrx2uu9c5r0ys4q73r5h8757r9afzz5f9ed7ytfzzme60jmw2eqn5smx2Published at
2026-09-20 09:58:39 UTCEvent JSON
{
"id": "ca113d186835199148a38858d1bdc27f933d4d6734d7742461a2931e966a933c",
"pubkey": "08c6657385c506f242a0f4474b9fd4f0cbd488544972df116910b79d3e5b72b2",
"created_at": 1789898319,
"kind": 1,
"tags": [
[
"t",
"mastodon"
],
[
"client",
"masto-bot"
]
],
"content": "他者的目光不是从空间的一个点上出发的。他者通过切割或分身的方式产生自我的身边，就像《创世记》所说的那样，第一位他者是由亚当身体中的一块东西做成的。然而如何设想一个乌有是能够分身的呢？人们怎样能对乌有进行区分呢？这个问题仅仅表明我们忘记了我们的原则，我们忘记了虚无就是不在，我们是通过负直觉（négintuition）才理解虚无，并将它做作为存在的反面来理解的。如果能够有多少存在，那么就会有多少虚无。问题不在于知道人们怎样对虚无进行区分，因为，在同一的意义上说我是虚无，��是在积极的意义上说我就是我的身体，就是我的境遇，回到问题真正的术语，那么，问题就在于知道是否能够不仅仅有一个身体、一个境遇。然而用这种术语来提问的话，问题立刻就得到了解决：确实，我在我的境遇中肯定永远找不到其他境遇现实存在的证据（以及这些境遇的拥有者，这些拥有者也使存在存在，像我所做的那样），然而，如果我的境遇能够证明这一点，那么，它就将证明比它所应证明的更多的东西，因为他人的存在来自我的存在。人们所能够问的就只是，我的境遇——这个离我的构成性虚无最近的存在区域——对于我来说不是我的目光所俯视的一切之内的一个客体；有某种——如笛卡尔所言——特别的权力，通过这个权力，我把它称为我的境遇；这个境遇是我首先要接受的存在区域，通过这个区域我接受剩下的一切；我和它之间有某种特别的联系；它限制了我的目光的普遍性，以至于我观看存在的目光与存在不共存，我所见之外的地方是被他者的所见所标出的，如果他者到达了的话。然而，境遇概念和虚无的负直觉概念中已经包含着这些：如果我是乌有，如果为了达至世界我特别地依赖于存在的一部分，那么，由于这个部分没有就此停止为外面的，也没有就此不再受制于穿越世界的行动，而且由于我没有被告知有这些行动，因此存在着我要将其后果当作原初事实的东西；我的境遇对我的目光是不透明的，它呈现一些超出我的形态，而投向这些形态的外在目光（如果有的话）就会有更多的光亮。我在总体中之所是超出了我为我之所是，我虚无的普遍性只是我这一方面的推断，因为它只有通过我的境遇才生效，一种包含境遇的外部目光也将包含我的虚无。如果我能够完整地思考我的非存在之非存在（non-être），我将承认，为了真的是非存在，这种非存在为了我在总体中或事实中之所是而放弃了自己。这样一来，一切都准备好了，但不是为他人的经验——我们看到他人的经验不是确实可能的——不是为他人的证明，这会由于使他人必须从我出发而违背自己的目标——而是为我在存在内的消极性的经验，这种存在不是由于能够独自封闭我的虚无，而是由于它至少包括了我的虚无事实上所标榜的所有属性。\n——\nCHATON NOIR (blanc67@1234.as)\nNostr: nprofile1qyt8wumn8ghj7un9d3shjtnyd968gmewwp6kytcqyqxey0hhnkdpaf3es6c6vgmpftxgvkc08y0v24ut8390vxs059lmuwaa3xn\nhttps://1234.as/@blanc67/117302755852440973",
"sig": "85116f5514c8fef142c5512fd40b16236191b4a42e6c5a7572d73aee2840c435a08c0263cfc097051745dbe7a4555d3dff17a0857a52f34e63798736b0236ee1"
}