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如果我们现在思考��觉信念另外的确信：我们进入了他人所知觉的同一个世界，这里的问题是确信怎样被翻译进真正否定性的哲学中的。我之所见不是私人世界意义上的我的。桌子从此就是桌子；甚至与我的身体的位置相关联的那些我对桌子的各种视点都只是存在的部分，而不是我自己的部分；甚至和我的心理生理构成相关联的桌子的面貌——它特殊的颜色，如果我是色盲而且它被漆成红色的话——也仍然是世界体系的一部分。在我的知觉中，属于我的就是它的空白，但是如果在这些空白的后面的事物本身不将它们当作空白的话，这些空白就不会是空白，因此，要构成知觉的“主观的”形象，最后只剩下人们在说我们按照它之所是看到了它时表达的东西的再次重复。假设现在我前面有另一个人在“看”我称为“桌子”的东西。在我的视野中的桌子——这桌子不是我的思想之一，而是桌子自身——和这个身体、这个目光之间，一种联系就形成了，这种联系不是唯我论分析所给出的联系中的任何一种：他人观看事物的目光既不是被自己所带走以及向事物开放的否定，也不是正通过我给予它的空间而把自己完全置于阳光之下的处于同一性的暗夜之中的事物，或者其完满性正在借助我在它周围营造的空无而自我消减的事物。因为他者投向事物的目光对我来说，对它的外部见证来说不是乌有；这样的话，无论如何，它不是我对我所是的乌有那样的乌有；它没有我所拥有的将事物一直推向它们的真理或意义、按照“它们之所是”来理解它们的能力。他人对世界的知觉总是给我留下一种盲人触诊的印象，当他们说出的关于世界的某种东西和我们关于世界的东西相吻合时，我们很吃惊，正像当一个幼儿开始“理解”时我们为之惊讶一样……而相应地，他人目光下的事物不把目光当作对它们存在的确认，不把目光当作把它们造成为真正和确实的事物的东西。他人看到的总是我的事物，他人和这些事物之间的接触不会将它们归于他们自己的世界中。他人对世界的知觉不能和我对世界的知觉竞争的：我的情况不能同化为他人的情况的，我从内部经历我的知觉，而从内部，我的知觉就有一种不可比的本体发生。我具有的这种进入事物，因而超越我的私人意识状态的能力，由于是从内部来经历的知觉所特有的，也就是说是我的知觉所特有的，因而，恰恰在我认为自己摆脱了唯我论的时候，又将我引回了唯我论（这次是先验的唯我论）。这种本体发生的能力变成了我的特性。
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CHATON NOIR (blanc67@1234.as)
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